分類: 精選文章
那起初造人的，是「造男造女」
「身分認同政治」已在文化對話中產生了一種新的「族群主義」，因為在形成政治聯盟方面，群體認同，已經贏過了政治哲學。如今，有人正不斷向我們肯定說：在性別的光譜中，除了男女「二元」的選擇外，現在還可以在這兩極之間任何一點，找到自己認同的身分。如此我們便已經進入了世俗評論家所說的「跨性別時刻」（Transgender Moment）。
性別是賞賜
上帝賜予我們生命，祂早已指定我們或男或女，每一個人從最早期（就是受精時）就已經是有上帝形像、有固定性別，有物質身體的位格。性別是上帝賜給我們的，是我們的身分。因此，在我們還沒有作出任何行爲和表達任何想法時，我們就已經是男生或是女生了。
不可撤走的那一杯
客西馬尼園的經歷，對耶穌肯定是一個很關鍵的時刻，極為關鍵。他才剛剛和門徒一起吃了逾越節晚餐，並設立了聖餐。他把祝福的杯子留在樓房的桌子上。他遞過去逾越節的最後一杯，就是祝福的杯，但他自己似乎沒有喝那杯。現在，他僅有的最後一杯，就是他的父在客西馬尼園裡，遞進他手裡，催促他喝的那一杯，這是神審判詛咒的杯。
婚姻好難：基督徒能離婚嗎？
提及「婚姻」兩字，你腦海浮現什麼？浪漫愛情的延續？或是愛情的墳墓？對於婚姻，你的期待與認識是什麼？
基督徒的婚姻並非幸福的等號。婚前臉書曬恩愛，婚後一兩年就離婚黯然收場，筆者聽聞三四例。為何離婚？多少涉及一方或雙方不認識婚姻的本質，不願捨己。
不妥當的受難節儀式－從崇拜觀點檢視教會節期儀式及守節意義
復活節將至，T姐妹的分享令人感嘆。她參加過一場受難禮拜，流程中規中矩；但，最後一個環節，她深感不妥、不願參與……
你對「長老治會」認識多少？
泰瑞‧詹森牧師（Terry Johnson）在《崇拜主禮指南》詳細闡明，「在新約時代，基督教會的治理方式是直接聽從使徒的權柄與命令。使徒們瞭解有一天他們終將離開人世，因此提供教會一種具有代表性、議會性以及連結性的領導方式，並將此方式延用到以後的教會治理中。」
我們該如何敬拜神（下）
福音的邏輯並不是憑空想像出來的，而是依據改革宗神學中的「限定性原則」，這個原則指出在敬拜的儀式中只做聖經所吩咐的。依據這樣的原則，在設計崇拜的時候，必須回到聖經。聖經就會向我們顯出福音的邏輯。泰瑞·詹森在《崇拜主禮指南》中說道「福音的邏輯是遵循以賽亞書六章、主禱文及福音書當中的樣式。在讚美中認識真神時，我們看見自己的本像(罪人)、自己所需的東西(恩典)，並為著神在基督裡所賜的禮物而感謝神。」
我們該如何敬拜神？（上）
若我們要在敬拜中放下自己的想法，按照上帝的規範和原則敬拜祂，就要明白我們敬拜的目的是什麼？從聖經中我們可以看到我們敬拜的目的，是要藉著耶穌基督進到神的面前，在舊約中是按照上帝設立的獻祭制度進入到神的面前，當耶穌基督在新約實現了救贖之後，我們就不再用舊約的獻祭方式進入到神的面前。
當姐妹與未信者談戀愛……
神賦予女性妻子、母親的身分（創二18、24、三16） ，但，我們主要的身分是什麼？我們是基督的門徒。跟未信者交往的姐妹是否看重「妻子」、「母親」的身分更勝於「基督徒」的身分呢？詹森牧師提醒，「身分的根基若是短暫易變的，其本質是稍縱即逝，一旦身分被連根拔起，人就會變得茫然、脆弱，如同海上漂浮不定。」
A Bruised and Broken Identity
English poet William Wordsworth (1770–1850) wrote beautifully of the ruins of Tintern Abbey, the 12th-century cathedral ruins found in Wales. A visit to the site makes an indelible impression. One sees greatness, yet one also sees ruins. One sees remnants of grand structures yet they have crumbled beyond repair, if not beyond recognition. So it is with humanity.