作者: James Chan
不可撤走的那一杯
客西馬尼園的經歷，對耶穌肯定是一個很關鍵的時刻，極為關鍵。他才剛剛和門徒一起吃了逾越節晚餐，並設立了聖餐。他把祝福的杯子留在樓房的桌子上。他遞過去逾越節的最後一杯，就是祝福的杯，但他自己似乎沒有喝那杯。現在，他僅有的最後一杯，就是他的父在客西馬尼園裡，遞進他手裡，催促他喝的那一杯，這是神審判詛咒的杯。
A Bruised and Broken Identity
English poet William Wordsworth (1770–1850) wrote beautifully of the ruins of Tintern Abbey, the 12th-century cathedral ruins found in Wales. A visit to the site makes an indelible impression. One sees greatness, yet one also sees ruins. One sees remnants of grand structures yet they have crumbled beyond repair, if not beyond recognition. So it is with humanity.
選擇禮拜儀式不是按個人喜好點菜
改革宗教會若要復興其敬拜，就必須不斷在形式與自由之間尋求平衡，要提防過度倚賴固定形式，因為這樣的用法會產生出生硬的禱告、形式主義，而且西敏會議的敬拜指南警告說，這也會「產生並增加怠惰、不造就人的服事，僅僅滿足於其他人傳下來的固定形式，而不好好發揮自己的禱告恩賜 ……」。
身分危機引爆歸屬危機
身分的根基若是短暫易變的，其本質就是稍縱即逝。一旦這種暫時的身分因為受傷、經濟損失、離婚，或遭到社會排斥而被連根拔起時，人就會變的茫然、脆弱，如同在海上漂泊不定。
神的形象．人的身體．男與女．婚姻
神的形象．人的身體．男與女．婚姻
僅憑我「被造為人」的身份，我就已經學到了很多關於自己的知識。我已瞭解我是被神所造，也是為了祂而造的；我是按照神的形象造的；我的生命是神聖的；我與所有同樣的人類一樣，共有基本的尊嚴與平等；我的身體是決定自我身份的關鍵元素。
我是誰？基督徒的救恩與身份
當我們許可某個元素成為福音的唯一定義時，福音就受到扭曲。連帶的，我們的自我認知、自我概念、自我身分也同樣遭受扭曲。
福音的各項真理不能獨立存在，自行其事。巴刻警告說：「教義的比例一旦失衡，錯誤的教義將隨之而起。」福音的各項真理，需要具備福音賦予的比例。所有真理結合在一起，形成了一組美麗、平衡、細緻的整體。
聖餐的本質
我們的主耶穌基督設立這神聖的晚餐，以作為新約立約的筵席；祂吩咐我們說：「你們也應當如此行，為的是記念（祂）」；藉著如此行，傳講他的死，「直等到他來」；主的晚餐取代了逾越節晚餐，成為神與祂子民立約的筵席，如同十字架取代了出埃及的事件，成為歷史中救贖事件的最高峰。
罪惡的難題（第二講）
想想看，上帝命令亞伯拉罕將他的唯一的孩子獻上為祭；約伯失去了一切可以帶給他快樂與幸福的東西。在每個範例中，上帝都有一個完好的理由，允許人類遇到悲慘的際遇。在悲慘當中，即便無法瞭解上帝為何如此命定，他們仍堅持上帝是良善的信念，這就是他們信心的記號或成全。
即使人類在歷史中犯下了最大的罪行，亦即，將榮耀的主釘在十字架上，基督徒仍宣稱：「上帝的良善不會因作惡之人所犯的罪行而不存在。」
罪惡的難題（第一講）
在所有對基督教真理的質問中，讓基督徒感到最強烈、最難處理，且一直都存在的挑戰，可能都是所謂「罪惡的難題」挑戰。我們所遇見的苦難及罪惡，似乎都在向世人呼喊說：「上帝不存在」(或至少是一位仁慈且全能的上帝不存在）。多數人認為，這個問題是護教者所有問題中最難回答的一個，其原因不僅僅來自於基督教中某些似乎明顯不合邏輯的觀點，另一方面，也是因為敏感而脆弱的人類，在面臨世上悲慘及罪惡的可怕時都會產生疑惑。
論爭辯（On Controversy）
在所有爭論的人當中，我們這群被稱為加爾文主義者的人，是最應該受到自己的教義所約束，為的是要向我們的對手，顯出溫柔與節制的心。如果與我們不同的人，確實有能力改變自己、能夠開啟自己的眼睛，並且柔軟他們的心，那麼，當他們因剛硬而冒犯我們，我們對他們的指責就不為過，我們就不是假冒為善了。但是，如果我們相信他們無法改變自己，我們就不當很嚴厲地與他們爭辯，卻要心存謙卑教導那些反對的人。
