不妥當的受難節儀式－
從崇拜觀點檢視教會節期儀式及守節意義
復活節將至，T 姐妹的分享令人感嘆。她參加過一場受難禮拜，流程中規中矩；但，最後一個環節，她深感不妥、不願參與……
教會講台立著一把大型的十字架，同工發放每位與會者一個紙製的小十字架。牧師解釋該環節意義：把小十字架貼在大十字架上，意即：把生命中仍舊無法克服的罪，今天與耶穌基督同釘十字架上，認罪悔改。
此儀式為何讓 T 姐妹感覺不妥？她表示「耶穌基督已為我們釘十字架。我們不是靠著這些儀式讓我們勝過罪，而是『聖靈透過聖道』在我們心中動工，以至於我們跟基督認罪悔改。」
或有人認為，「哎呀，那位姐妹也太敏感了，儀式也可以堅固人心啊」究竟是她過度敏感？又或是贊成者對真理遲鈍呢？
聖經是上帝的話語，是檢視一切事務的最高準則，讓我們回歸聖經查驗此儀式。
聖經明載，敬拜神要用心靈與誠實（約四24），意即敬拜他的必須靠著聖靈按著真理敬拜他。十誡中的第二誡，神明示：不可為自己雕刻偶像（出二十4）。人不再做罪的奴僕，是耶穌基督十字架做成的工（羅六6）
此外，該儀式雖非於主日進行，但舉凡教會儀式都可參考泰瑞．詹森的著作：《改革宗敬拜》。
詹森闡明，加爾文主張「合法」的敬拜，採「規範性原則」（regulative principle）－敬拜要符合神創立的規矩；天主教、信義宗與聖公會則採「基準性原則」（normative principle）—聖經提供一般的敬拜標準，但凡經文未明確禁止的敬拜方式，都可接受。（註1）
按詹森定義，該教會辦理該儀式採「基準性原則」。回首教會歷史，偶像崇拜的儀式對信徒信仰，荼毒之深。不難想像，非本於聖經、人所生發的儀式，何等危險！
綜合以上，該儀式妥當與否，明顯可見。
更進一步思想，不知讀者曾否思考，慶祝這些節期的用意何在？並且，教會守這些節期是否弊大於利，甚或可能違反聖經教導呢？
關於節期崇拜儀式，詹森在《崇拜主禮指南》表示，應適度採用甚至是廢止，原因如下（註2）：
首先，聖經並不支持「教會年曆」的使用，反而對「謹守日子、月分、節期、年分」提出警戒（加四10）。
舊約聖經中有「聖日」的完整年暦，但新約聖經卻無。因此使徒保羅刻意強調這兩者之間的差異。教會並沒有獲得神的許可，當然也就沒有義務慶祝某些節日（西二16；羅十四5、6）。以色列的飲食條規、潔淨儀式與宗教節日，並未在教會中延續下去。
我們的改革宗傳統合理地懷疑，禮儀與儀式的發明是沒有《聖經》依據。這些作法通常被認為教會權力的誤用。
其次，全套的「聖日」年反而減損《聖經》認可之聖日（即主日稱為基督徒安息日）的重要。
相較於四旬齋、降臨期及偶然慶祝之聖日等定期悔罪的節期，每週在安息日持守週期性懺悔更有助於建立基督的敬虔。一年五十二個「聖日」優於十幾個特別的聖日。
第三，藉著不斷推出節日主題及相關的讀經集朗誦節目，宗教節日會干擾逐卷、逐章的連續性經文宣讀及證道的實施。如此安排下，朗讀與證道可能變得突兀且雜亂無序，將來極可能走向選擇性地讀經。
即使要適當地使用節日（即本書建議的方式），也需要謹慎處理，不但保持系統性的經文宣講，甚至還可服務節日的慶祝。
第四，教會年暦的歷史來源有待商椎，而且有些受到當代需求所致。前幾世紀的教會並不守基督教的聖日，此現象於主後350年教會年暦開始引入，方才改變。
此外，回溯歷史，教會與中世紀羅馬天主教懺悔系統有密切關係，之後改教家予以糾正並否定。至於今日教會「嘗試恢復古老教會慶祝的運動」，著名的基督教崇拜大師歐德指出：此現象與自然宗教的恢復、自然神學、節氣期性的解釋，以及財富與豐收宗教的出發點，如出一轍。
綜合以上，教會守節期的利弊得失，相信讀者已有答案。反觀今日教會，甚至還會提倡守舊約以色列的節慶。此種現象，豈不令人感嘆？
回首過往歷史，反思今日教會景況，教會屢屢偏離神的心意，若非神恩手扶持，教會何以存留？感謝神對教會的恆心忍耐！願神保守教會回歸聖經，行在祂的心意中，榮耀祂的名。
註 1：泰瑞.詹森（Terry L. Johnson），《改革宗敬拜》，卓君威譯（台北：改革宗，2015〕，頁39、40）
註 2：泰瑞.詹森（Terry L. Johnson），《崇拜主禮指南》，榮懌真譯（台中:迦南，2020〕，頁171、172）
本文作者：盧初
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