分類: 精選文章
論爭辯（On Controversy）
在所有爭論的人當中，我們這群被稱為加爾文主義者的人，是最應該受到自己的教義所約束，為的是要向我們的對手，顯出溫柔與節制的心。如果與我們不同的人，確實有能力改變自己、能夠開啟自己的眼睛，並且柔軟他們的心，那麼，當他們因剛硬而冒犯我們，我們對他們的指責就不為過，我們就不是假冒為善了。但是，如果我們相信他們無法改變自己，我們就不當很嚴厲地與他們爭辯，卻要心存謙卑教導那些反對的人。
以信念形成的族群：基督徒
基督徒是不同族類，被分別出來，被人討厭的一群。耶穌說你們要被眾人恨惡受到逼迫，世人將鄙視你們。保羅在歌林多前書四章13節說：「人把我們看作世界上的污穢，萬物中的渣滓。
聖約兒童洗禮
進入新約時代後，並沒有增加新的教導。孩童並未被排除在聖約群體之外，反而是進入一個有更美之應許的更美之約（來八6），他們的狀態非但沒有減損，反而享有更特別的權利。
主日崇拜儀式
崇拜儀式的第一個禱告應當奉基督之名邀請三一神；懇求祂的臨在及恩惠；因祂的作為與屬性來讚美祂；求聖靈降臨及幫助，使我們得以「心靈與誠實」敬拜。
虛擬教會不是教會 — 泰瑞‧ 詹森
詹森牧師提醒會眾他們是與主立約的聖約團體。當主的子民親自來到教會敬拜上帝並與聖徒團契交通，他們便得以堅固純正信仰，認清自己基督徒的身份，同時履行對基督與基督肢體的委身。詹森牧師認為，要達到這些目標，神的子民必須親身聚集在一起。他說：「虛擬教會不是教會。」
新冠疫情對教會的崇拜及信仰生活實踐造成相當大的衝擊，但這危機也是轉機。神許可我們停頓一段實體聚會的時間，但是在失去一段相聚時間又恢復聚會後，我們更能體會大家能夠「聚在一堂」的寶貴。因此，迦南在此要鼓勵基督徒，記得回去教會參加崇拜，同時禱告神，求祂解除疫情帶來聚會上的限制。
改革宗基督教信仰的中心焦點
加爾文列出兩個定義基督教的元素。以他的話來說，這兩個元素奠定了「基督教實質的全部」。它們包括了：「首先是以正確方式敬拜上帝的方式；其次是找到有關救恩來源的知識」
加爾文對敬拜地位的肯定程度，在他的前輩當中，無一人可及…… 對他而言，敬拜是基督徒真正要關心的事。這是一個不容輕忽的事情，反倒是基督徒信仰「實質的全部」…… 我們甚至還可主張說，它已成為定義加爾文主義的基本關鍵特徵。
西敏信條是不是不重視聖靈？
華腓德是這麼解釋《西敏信條》為何未見〈論聖靈〉一章：「信條不以專章論聖靈的原因…… 乃是因為信條寧願用九章的篇幅來解釋這個主題。」
《西敏準則》明顯具備了歐帕瑪• 羅伯森所稱的「詳述聖靈之位格與工作的整全教義。」華腓德甚至稱《西敏信條》本身「好像是一部探討聖靈工作的論文集。」
西敏信條違背耶穌對離婚的教導？
耶穌在馬太福音十九章1 到12 節強調說，姦淫是離婚的唯一理由。因此，若將離棄視為可離婚的理由，這種作法似乎極不可取。但是，離棄是一種形式的姦淫、一種形式的性犯罪，它拒絕了夫妻同房的權利，因此，在此理解下，西敏信條對離棄的教導與耶穌的教導是一致的。
西敏文件對牧養需求的看重
除了對西敏文件神學卓越性的推崇外，我們還要珍惜西敏文件對牧養需求的看重。在處理各種教義時，《西敏準則》幾乎都不會忽略教義的實用性，無論是信條前段的預定教義或是後段的末世論，信條都會嚴謹且精闢地說明相關的實踐性應用。
卡爾• 楚門（Carl Trueman）說：「這份標準的作者群具有敏銳的牧養洞見。」
護理以及信徒的受苦
神子女所受的試探與苦痛並非不該有的；這是與神的旨意協調一致，可以用來「責罰」子女們、揭發隱藏的罪、使他們謙卑、「提高他們到更深、更常依靠上帝托住他們，使他們更儆醒防備將來一切犯罪的時機。」
華生解釋說：「如果每天總是陽光普照，我們就看不到星星。」