chang 精選文章 2021 年 5 月 10 日

西敏信條是不是不重視聖靈？

華腓德是這麼解釋《西敏信條》為何未見〈論聖靈〉一章：
「信條不以專章論聖靈的原因…… 乃是因為信條寧願用九章的篇幅來解釋這個主題。」

現在是必須施行基督完成之工的時候了。聖父已經揀選一個族類，聖子已為他們而死，但目前仍未拯救任何一個人。救贖之功若要發揮功效，人必須悔改並信靠基督。為了確保基督的救贖工作能有效施行並拯救人，此時就需要聖靈獨特的工作。加爾文主義瞭解到這一點，也提出了獨到的見解。華腓德在亞伯拉罕• 凱伯爾（Abraham Kuyper）《聖靈的工作》（The Work of the Holy Spirit）一書序言中表示：「有關聖靈工作的完備教義，是改教運動獨有的教義。然而，更具體地說，這是改革宗的教義；但若繼續追查下去，我們會發現這是清教徒特有的教義。」在歷史上，加爾文以「聖靈的神學家」著稱，因為他認為聖靈直接的工作（而非教會及其律例及儀式），才是救恩的施行媒介。恩典並非通過教會的中介而來，而是聖靈直接施行在人的身上。華腓德如此解釋說：

同樣的道理，我們可以結論說：罪與恩典的教義可以追溯至奥古斯丁；義的滿足來自於安瑟倫；因信稱義起於馬丁路德…… 但我們不得不說，聖靈工作的教義是加爾文給教會的禮物。加爾文是將整個救贖經驗特別歸在聖靈工作的第一人；他具體闡明這工作的細節，也井然有序地、逐步解析聖靈在人身上施行救恩時會有哪些具體表現。加爾文做了一件比較特別的事，過去，信徒認為認識神的確切知識唯獨來自教會，而教會也是施行救恩的唯一媒介。但在這一點上，加爾文以聖靈取代了教會的地位。透過他的著作，教會歷史中第一次有了跟聖靈有關的正確教義。

有了加爾文的貢獻，我們就不難理解《西敏準則》會如此描述聖靈的角色：祂不僅是三一神中那一位完全神的第三個位格（《西敏信條》第二章第三條、《大要理問答》第 9-11 問；《小要理問答》第 6 問）；也是《聖經》中那「無謬的真理與上帝的權威」（第一章第五條）；宗教事務裁判的「最高審判者」以及「在《聖經》中說話的聖靈」（第一章第十條）。在如此理解基礎下，《西敏信條》將施行基督工作益處的功勞歸給了聖靈。《小要理問答》問：「我們怎樣才能分享基督所買來的救贖呢？」；回答：「我們分享基督所買來的救贖，乃是靠聖靈將它有效地運用到我們的身上（《小要理問答》第 29 問；比較《大要理問答》第 58、59 問）。又問：「聖靈怎樣將基督所買來的救贖運用到我們身上呢？」；答：「聖靈將基督所買來的救贖運用到我們身上，乃是藉著他在我們裡面所生發的信心，這樣便使我們因有效的蒙召與基督聯合（《小要理問答》第 30 問）。《大要理問答》第 32 問的問答如下：

神的恩典如何在第二個聖約中彰顯出來？
神的恩典在第二個聖約中的彰顯在於：祂白白賜給罪人一位中保，藉此中保得著生命與拯救；在他們裡面產生得救的信心，此信心是使罪人從中保得益處的必須條件，所以祂應許並賜下祂的聖靈給所有選民，以及其他一切拯救的恩典；並且賜給他們能力，使他們學習全然聖潔並順服，以作為他們信靠並感謝神的真實證據，也作為祂揀選他們得救的道路。

基督工作的所有好處都是透過聖靈領受的；由於聖靈工作所產生的救恩順序（ordo salutis）如下表所示：