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耶柔米（c. 343–420）說，他在小時候學習詩篇，且在老年時每天唱詩篇。他還寫道，在巴勒斯坦的田野和葡萄園裡，人們會不斷聽到詩篇。耕地人拿著犁，高喊哈利路亞；收割者、葡萄園丁和牧羊人唱出大衛詩篇中的歌詞。草地上長滿了鮮花，歌唱的鳥兒也發出鳥鳴，詩篇聽起來更甜美了。這些詩篇是我們的訴說愛的歌曲，是我們耕種的農具。

初代及早期教會唱詩篇之一 歐德（Hughes Oliphant Old）注意到「詩篇是新約教會讚美的核心元素」。當教會聚集在一起禱告（如使徒行傳第四章的記 …

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詩篇集為神的百姓提供了以文字描述的圖像、名字和術語，以便藉此認識神並了解我們與神的關係。這些東西教導我們，在讚美、認罪、感恩和代禱時，我們該怎樣向神說話。

當改教家試圖改革教會的敬拜，使其「合乎聖經」時，他們注意到詩篇曲在早期教會崇拜中扮演了重要角色。

逆境尤其會使我們能夠體會到神的廣大性和奧秘；祂超出了我們所能掌握的知識、祂向我們隱藏，且在許多方面是我們無法理解的。加爾文說：「我們在神面前謙卑自我是有益的。我們今日無法理解的神的奧秘，等到那一日，我們就會看得更清楚了。」

詩篇可能是福音派敬拜中的龐然大物，它們占據了聖經的中間段，構成了聖經中最長的書卷。整個詩篇書卷是我們唯一屬於正典的詩歌本。然而，多數人都忽略唱詩篇，就連那些對聖經有高度評價的人亦然。

聖經正典中出現詩篇集意味著什麼？難道不是我們在敬拜中應當經常唱詩篇嗎？這是多數教會在過去幾世紀以來所相信且所做的事；這也是宗教改革後，基督新教在過去 450 年中大半時間所相信並所做的事。

苦難使我們想望天上的國度。人與其餘受造物不同的是，人不能不承認「今生不過是一個旅程」。但是，這並不意味著我們要輕看當下的生活；這一生也是上帝的禮物，而苦難只能證明神關心並愛我們，因為祂正在為我們準備進入將來的世界。

護理其中一個目的是讓我們思考死亡，並且預備好面對它，最終確定死的必然性。

護理，特別是暗夜中的護理，刺激我們考慮死亡的可能性。我們不應對死亡感到意外。最好的生命是無常的，即便是偉大的人物，人們對他們的記憶是一時的，終究會消散。護理迫使我們思想：死亡比我們想像的更近。每當一想到它，就應該使我們謙卑下來並嚴肅看待，而不是像其他人一樣，陷入憂鬱之中。

爲了能在任何景況中讚美神，我們就需要運用智慧，以榮耀神的方式回應祂，而這種智慧就是神的禮物。正如我們已經指出的那樣，加爾文在 1559 年版的《基督教要義》開頭聲明中表達了他對這事的關注：「幾乎在我們擁有的所有智慧中，亦即真實且健全的智慧，都是由兩個部分組成：認識上帝和認識自己。」因此，苦難是神護理的方法，當我們以敬重並順服的態度回應祂，祂便使我們變得有智慧。

改教家對教會唱詩篇看法之一
雖然改教家並不提倡唯獨唱詩篇的作法，但歐德解釋說：他們確實表達了「對取自聖經的詩篇和讚美詩的偏愛」。原則上，他們並不反對適度使用「由人撰寫」的讚美詩。相反的，對詩篇曲的偏好乃是由於改教家都一致關切的原因，亦即：崇拜方式必須「符合聖經」。

「會眾應當唱神的話」是新教徒的信念，而這信念則在讚美詩和詩篇兩種形式中充分表達出來。在路德的指導下，第一部基督新教詩選《Geistliche Gesanbuchlein》在 1524 年創作完成。

繼基督新教徒在講道和祈禱方面改革後，又發生了另一場有關崇拜儀式的關鍵改革，這就是教會歌曲。