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崇拜儀式的第一個禱告應當奉基督之名邀請三一神；懇求祂的臨在及恩惠；因祂的作為與屬性來讚美祂；求聖靈降臨及幫助，使我們得以「心靈與誠實」敬拜。

加爾文列出兩個定義基督教的元素。以他的話來說，這兩個元素奠定了「基督教實質的全部」。它們包括了：「首先是以正確方式敬拜上帝的方式；其次是找到有關救恩來源的知識」
加爾文對敬拜地位的肯定程度，在他的前輩當中，無一人可及…… 對他而言，敬拜是基督徒真正要關心的事。這是一個不容輕忽的事情，反倒是基督徒信仰「實質的全部」…… 我們甚至還可主張說，它已成為定義加爾文主義的基本關鍵特徵。

華腓德是這麼解釋《西敏信條》為何未見〈論聖靈〉一章：「信條不以專章論聖靈的原因…… 乃是因為信條寧願用九章的篇幅來解釋這個主題。」
《西敏準則》明顯具備了歐帕瑪• 羅伯森所稱的「詳述聖靈之位格與工作的整全教義。」華腓德甚至稱《西敏信條》本身「好像是一部探討聖靈工作的論文集。」

耶穌在馬太福音十九章1 到12 節強調說，姦淫是離婚的唯一理由。因此，若將離棄視為可離婚的理由，這種作法似乎極不可取。但是，離棄是一種形式的姦淫、一種形式的性犯罪，它拒絕了夫妻同房的權利，因此，在此理解下，西敏信條對離棄的教導與耶穌的教導是一致的。

除了對西敏文件神學卓越性的推崇外，我們還要珍惜西敏文件對牧養需求的看重。在處理各種教義時，《西敏準則》幾乎都不會忽略教義的實用性，無論是信條前段的預定教義或是後段的末世論，信條都會嚴謹且精闢地說明相關的實踐性應用。
卡爾• 楚門（Carl Trueman）說：「這份標準的作者群具有敏銳的牧養洞見。」

神子女所受的試探與苦痛並非不該有的；這是與神的旨意協調一致，可以用來「責罰」子女們、揭發隱藏的罪、使他們謙卑、「提高他們到更深、更常依靠上帝托住他們，使他們更儆醒防備將來一切犯罪的時機。」
華生解釋說：「如果每天總是陽光普照，我們就看不到星星。」

首先，持續不斷地對《西敏信條》及改革宗傳統有更深入的認識，可以讓我們的信仰進到純全無疵的地步。
其次，《西敏信條》對基督徒信仰作出相當平衡的表述與說明，可以避免人走到各樣的極端中。
最後，改革宗教會的領袖與會員制度若是根植在《西敏信條》的教導上，即可建立穩固堅立的教會。

《西敏信條》應該是宗教改革後 100 多年來，基督新教徒在神學與教牧反思上的最高成就。這信條代表改革宗的共識。

兒子的名分使選民跨越了稱義所代表的法律層面，並且被帶入了家庭關係。
巴刻稱「兒子的名分」提供了理解整個基督徒生活的解經之鑰。