初代及早期教會唱詩篇之二－教父的見證
亞他那修（主後約296–373 年）說「唱詩篇」是他那時期的常做的事，他稱之為「靈魂的鏡子」；
該撒利亞主教優西比烏（主後約 260 至約 340 年）非常生動地描述他當時唱詩篇的景象：在每個地方，每一個人都要順從奉主的名唱詩歌的命令：因為唱詩篇的命令在各國所有教會中都具約束力，不僅僅是對希臘人，也對全世界的鄉鎮、鄉村及田野都適用。
巴西流（主後約 330–379 年）在他的證道中評論詩篇的「和諧詩篇曲調」，這調混和了「甜美的旋律與教義」，人們不僅在教會，而且也在「家中」和「市集」中唱詩；
奧古斯丁（354－430）在其《懺悔錄》中（卷九，4）論到詩篇時說：「全世界都在唱詩篇，沒有一處不被詩篇的熱力所感染。」
耶柔米（c. 343–420）說，他在小時候學習詩篇，且在老年時每天唱詩篇。他還寫道，在巴勒斯坦的田野和葡萄園裡，人們會不斷聽到詩篇。耕地人拿著犁，高喊哈利路亞；收割者、葡萄園丁和牧羊人唱出大衛詩篇中的歌詞。草地上長滿了鮮花，歌唱的鳥兒也發出鳥鳴，詩篇聽起來更甜美了。這些詩篇是我們的訴說愛的歌曲，是我們耕種的農具。
聖希多尼烏斯‧阿波利納里斯（Sidonius Apollinaris，主後約 431 至約 482 年）如此描繪船夫在古代法國水上撑船航行的景象：「唱詩篇直到河岸傳回『哈利路亞』的回音」。
屈梭多模（主後約 347–407 年），著名的希臘教父和君士坦丁堡大主教說：若與舊約或新約聖經任何部分相比，所有基督徒更常與大衛的詩篇發生共鳴。聖靈按其恩典編排，須日夜朗誦並歌詠詩篇。在前段、中段是教會守望，最後是大衛的詩篇。在早晨，使用大衛的詩篇；大衛是一天的開始、中段及最後一段。在葬禮上，從起頭、中段到最後都是大衛的詩篇。很多不識字的人都可以背出大衛的詩篇，在每個人的家中（即婦女勞力的場所）；在修道院中，在荒野中（即男人與神對話處），大衛的詩篇是一天的開始、中段及最後一段。
屈梭多模又說：「大衛總是在他們的口中，不只是在城裡和教堂裡，而且在院宇裡、在修道院裡、在沙漠裡，在曠野裡。他將地上變成了天上、將人變成天使，一切都井然有序，各司其職（第六訓誨論悔改）在這整個時期，由於異端使用了詩篇，人們越來越懷疑是否要積極參與唱詩篇的行動。因此，布拉加大會（主後 350 年）裁定了：「除了新舊約聖經的詩篇和讚美詩以外，教會不可唱任何沒有詩性的歌曲。
大約在主後 360 年召開的重大老底嘉大會，禁止「在教會中唱非聖靈默示的詩歌，並禁止閱讀非正典的經書。」（正典，59）。儘管這些大會都不是大公議會，但將近一百年後，所有大公會議中最大規模的迦克敦大公會議（主後 451 年）確認了老底嘉大會肯定的正典。
我們之所以引用這些決定，不是為了倡導「獨頌詩篇」的必要性，乃要強調詩篇集顯然是早期教會的主要詩歌本。瑪莉‧貝利（Mary Berry）在《禮拜儀式與敬拜辭典》（Dictionary of Liturgy & Worship）中表示：「從最早的時間開始，基督徒群體乃是遵循猶太人會堂的作法而唱詩篇的。」在早期教會中，敬拜乃是「根據聖經」進行的，因此充滿了聖經中的讚美字詞。
中文譯文摘錄由迦南翻譯出版社提供，節錄自：
Worshipping with Calvin:
Recovering the Historic Ministry and
Worship of Reformed Protestantism
By Johnson, Terry L.
