我們需要學習「駕馭我們的感情」，免得我們因為對護理作出過度的反應而有罪。我們的情感蒙蔽我們，使我們失去了理解能力，也使我們放肆不受約束。

禱告成了我們完全依靠神的一種表達，這是護理的必然結果。禱告也表達了我們與神的團契相交和「緊密關係」，這是一種看見父親以慈愛待我們後所產生的反應。因此，對加爾文來說，基督徒的生活就是禱告生活，這是我們所知的最大特權。

在約伯受試煉期間，他對自己的「情感宣洩」深感不安，導致他有時變得焦急難耐，這種表現不僅僅是對逆境的不滿，而且是一種強烈的情感和蓄意的抗衡，它會表現在與神相爭上，將自己抬高到與神「平等」的地位上，進而故意找神的毛病。

「因此，神子女擁有的喜樂，與非信徒和世人的快樂大不相同。」為何不同？加爾文解釋道，因為非信徒「為了他們手裡所抓住的感到歡喜……」，而信徒喜樂則是「因為他們認識到神的良善，了解神善待他們，更勝於自己的父親。」

加爾文表示，這種從回應神的護理所產生的敬畏，應該「使我們閉口不言」，使我們放下自我，防止我們走到僭越、「放肆大膽」及「虛空」，進而生出真正的喜樂，而這些都是「將神的羊群與漫遊野地的野獸區隔的真標記。」逆境尤其適合培養人對神的敬畏，因為上帝如父一般的手若不托住我們，逆境就會突顯我們的脆弱和不安。

加爾文喜歡用「駕馭脫韁的野馬」來形容人不願意降伏於神的管治。我們要「敬重」神各樣的判斷，而不要與其對抗，即便我們無法理解其中的奧秘！這種試煉目的是阻斷我們對所有人的依靠，而單單仰望神自己，而其目標是將人分別為聖。

神按其「喜悅的美意」，使其護理「臨到」每個人；沒有一個人會因為自己過於「微小」，而不受到神的關注；護理是上帝的聲音。因此，無論是從別人或自己所受的試煉，我們都可以從中學到功課。

苦難雖會使人「蒙福」、本質為「良善的」，且與我們「有益」，但我們並不總是「明白」其目的，所以苦難應該使我們謙卑，使我們更敬畏神。苦難也激勵我們更多渴望神的幫助，催促我們回到祂那裡，藉著吸引我們來到祂面前來馴服我們，並教導我們禱告。

以利戶瞭解人性裡的罪性、人在行善上無能為力、人的一切痛苦都是罪有應得，況且，任何人在神面前都沒有足夠的理由可為己申辯……

以利戶認為逆境本身具有教化意義，它不一定是神對罪行的懲罰。逆境往往具有教育功能，其原因乃是：「神有時會按其旨意，試驗正直人的順服」。這點是加爾文深思以利戶諫言後，所得到的細微觀察。

加爾文有時會將人比做是荒野中的野獸，無法在一切事上看見上帝的手。因此，人可能往往「錯誤解讀」神的護理。同樣的，加爾也文堅信一件事：「除非神藉著聖靈在我們心中做工，否則苦難不能帶來任何益處。」因此，當約伯的三友暗示，他的苦難乃來自於神的審判時，他亟需智慧才得以在不得體勸告中釐清真假。

加爾文如此定意神學：

神學不是以言語堆砌而成的教義，乃是從生命中萃煉出來的。它不像其他學科一樣，單憑理解和記憶力就可以領受的，只有當神學抓住人的整個靈魂，並在人心最深層情感中找到安歇之處時才是真領受。