改教家對教會唱詩篇看法之一
(sitting at the left side of the table: Luther, Zwingli, Calvin, Melanchthon, Bugenhagen and Oecolampadius) and the representatives of the Catholic Church
在中世紀，詩篇的使用（若有）因中世紀修道會而更受重視，他們每週都從頭到尾吟誦整部詩篇集。現代注釋書作者同意說：「此外，從最早期開始，詩篇集一直都是基督徒教會所用的詩歌本和禱告書。」如同歐德所說的，改教家不但對這個歷史瞭如指掌，而且也是據此推動改教運動。他們訴求的依據就是上述來自聖經和教父的證據。例如，布塞珥訴求的證據是小皮裡紐有關初代教會敬拜的報導；加爾文則訴求於教會歷史學家（如優西比烏（Eusebiu）、蘇格拉底（Socrates）、索諾曼（Sozomen）），以及教父（如奥古斯丁、巴西流（Basil）、屈梭多模（Chrysostom））。
雖然改教家並不提倡唯獨唱詩篇的作法，但歐德解釋說：他們確實表達了「對取自聖經的詩篇和讚美詩的偏愛」。原則上，他們並不反對適度使用「由人撰寫」的讚美詩。相反的，對詩篇曲的偏好乃是由於改教家都一致關切的原因，亦即：崇拜方式必須「符合聖經」。
如上所述，是路德首先建議詩篇應由會眾吟唱，而路德的《堅固保障》，詩篇 46 篇，正是他的作品之一。同樣地，布塞珥（Martin Bucer）的著作《依據與理由》（Grund und Ursach）裡面有著他對改革宗敬拜所進行的關鍵辯護，他在其中說明：「凡是無聖經依據的歌曲和禱詞，我們都不用。」
此外，在宗教改革的新教徒當中，他們要唱的是整部詩篇和整個詩篇集。爲什麼要唱？因爲它們本是爲了吟唱而寫下的。新教徒所引述的經文證實，詩篇曾被傳唱或被要求唱出來的（徒四 24-26；林前十四 15、26；弗五 19；西三 16；雅五 13），正如早期教會的證詞所述（例如上述的特土良、優西比烏、亞他那修、巴西流、奥古斯丁、耶柔米與屈梭多模的證詞）。 詩篇不僅僅是拿來朗誦的詩集，它們是爲了吟唱的歌曲，現在的注釋書作者會同意這點的。韋斯特梅耶（Paul Westermeyer）表示說：「詩篇可以念出來，但它們呼喊著我們要唱出來。」這點本身就值得我們深思。路益師（C.S. Lewis）補充說明：「詩篇本身就是詩，而詩就是要唱出來。」
中文譯文摘錄由迦南翻譯出版社提供，節錄自：
Worshipping with Calvin:
Recovering the Historic Ministry and
Worship of Reformed Protestantism
By Johnson, Terry L.
