| ●本書簡介：
在當代漢語基督教神學的領域中，不乏有試圖要將「歸回聖經本源的人文主義」（Ed Fontes），移花接木為非主義化（非教派化）的後現代人文主義。故此，現行全世界的長老會文化，出現了兩條陌路，一是向著基督不斷改革的歸正精神。二是不斷試圖變革改革宗傳統的新派長老會…。後者甚至也經常自稱「加爾文主義的人文主義者」，並自詡為「改革，不斷改革的改革宗」。 |
目錄
| 目錄
推薦序一…………………………………..18 一部匡正信仰、建造文明的漢語改革宗神學力作……….. 18 一是紀念宗教改革運動500 周年的思想钜獻………… . .19 二是全面揭密締造世界文明之信仰源頭………………20 三是東西方宗教文化融合會通的典範之作 ……….. . ….22 四是當代社會變革轉型矛盾之治世良方………………23 推薦序二…………………………………..27 視野遼闊且抱負遠大的著作……………………..27 社長序…………………………………….29 自序：靈魂的歷程與侍奉………………………32 一、生命與學問……………………………..32 二、神學教育的負擔…………………………..35 三、神學研究和教育三階段……………………..36 四、雅和博經學教育八大綱要…………………….43 五、三向並重與三化異象、三源合流………………..48 六、基督教聖約經學文明論……………………..52 七、本書內容簡介……………………………54 八、感恩與鳴謝……………………………..57 緒論：照亮黑暗世界的大光…………………….58 一、歸正世界的福音…………………………..61 目錄 5 二、完整的真理體系…………………………..66 三、狂飆之後的真愛…………………………..71 四、真正的聖賢之道…………………………..76 五、建造仁愛的文明…………………………..84 六、聖約式文明體系…………………………..90 七、中國文化的新機…………………………..103 八、信仰歸正的挑戰…………………………..115 九、雅和博經學的使命…………………………123 十、雅和博經學的發展…………………………131 第一卷 文明的本源…………………………..135 第一章 聖愛……………………………….139 一、愛的聖潔性……………………………..142 二、愛的神秘性……………………………..144 三、愛的本體性……………………………..146 四、愛的終極性……………………………..147 五、愛的能量性……………………………..149 六、愛的保障性……………………………..152 七、愛的文明性……………………………..155 八、愛的美德性……………………………..158 第二章 聖約……………………………….162 一、聖約與關係……………………………..163 二、上帝的超越性 ……………………………170 三、存在的等階性……………………………175 四、人生的倫理性……………………………181 6 繼承、批判與轉化 三向並重與改革宗正統神學處境化 五、禮儀的誓約性…………………………..187 六、未來的繼承性…………………………..194 第三章 經學………………………………199 一、律法書……………………………….201 二、先知書……………………………….204 三、歷史書……………………………….207 四、智慧書……………………………….210 五、福音書……………………………….212 第四章 世界觀…………………………….215 一、世界觀……………………………….215 二、本體論……………………………….218 三、認識論……………………………….219 四、倫理學……………………………….221 五、歷史觀……………………………….223 六、靈修觀……………………………….224 第五章 聖約世界觀…………………………227 一、本體論：仁教與上帝的超越性………………..227 二、認識論：心學與存在的等階性………………..229 三、倫理學：法治與人生的倫理性………………..230 四、土地觀：德政與儀式的誓約性………………..232 五、歷史觀：圓融與未來的繼承性………………..234 第六章 聖約文明論…………………………238 一、文明與野蠻…………………………….238 目錄 7 二、起點：個人心靈的重生…………………….240 三、建立：遵行上帝的律法…………………….242 四、權威：至上無謬的聖經…………………….245 五、確信：聖徒今生的得勝…………………….246 六、建制：各種政府的分工…………………….249 第二卷 聖約共同體…………………………251 第一章 世界歷史四大奧秘……………………253 一、天地一統：上帝旨意的奧秘………………….253 二、心靈革命：基督福音的奧秘………………….255 三、中流砥柱：上帝安排的奧秘………………….256 四、在基督裡：基督教會的奧秘………………….257 第二章 真理體系六大特色……………………259 一、真理的範圍：全備性………………………259 二、真理的連接：有機性………………………260 三、真理的內容：關係性………………………260 四、真理的目標：相關性………………………261 五、真理的紮根：經歷性………………………261 六、真理的落實：實踐性………………………262 第三章 教會聖而公之精神……………………263 一、上帝是聖而公之上帝………………………263 二、教會是聖而公之組織………………………264 三、教會秉承聖而公之使命…………………….264 四、教會當傳講聖而公之真理……………………265 8 繼承、批判與轉化 三向並重與改革宗正統神學處境化 五、教會當發揮聖而公之作用…………………….266 六、教會當鑄造聖而公之門徒…………………….266 第四章 聖約文明與中國傳統文化……………….268 一、和而不同之“和”…………………………269 二、和而不同之“不同”……………………….272 三、會通成全之“會通”……………………….275 四、會通成全之“成全”……………………….276 第五章 基督教與中國文化會通五大原則………….279 一、承認中國文化的偉大性……………………..279 二、珍惜中國文化的包容性……………………..281 三、強調中國文化的倫理性……………………..282 四、拓展中國文化的普世性……………………..284 五、提升中國文化的超越性……………………..284 第六章 基督教會通中國文化三大障礙……………286 一、實用主義………………………………286 二、民族主義………………………………290 三、國家主義………………………………293 第三卷 中西互補 會通圓融…………………….297 第一章 基督徒思維兩大前提…………………..299 一、思維與前提……………………………..299 二、本體性前提……………………………..302 三、認知性前提……………………………..304 目錄 9 第二章 基督教神學三大強調…………………..307 一、人生根本點：以上帝為中心…………………..307 二、聖約大框架：律法與福音…………………….308 三、解經金鑰匙：聖約之愛……………………..310 第三章 基督徒學問方法四要…………………..313 一、歸回聖經：聖經為本……………………….314 二、訪問古道：傳統為輔……………………….316 三、通達時務：時代為重……………………….317 四、聖靈內證：知行合一……………………….319 第四章 基督教本土化………………………..323 一、“本土化”、“本色化”與“本土神學”………….323 二、母語神學、漢語神學、中色神學與中文神學………..325 三、本土化與中國基督徒的身份認同題………………326 第五章 本土化六大原則………………………328 一、強調聖經啟示……………………………328 二、堅持教會正傳 ……………………………329 三、尊重其他宗教……………………………331 四、繼承中國文化……………………………332 五、反對國家強制……………………………333 六、打造中文經典文本………………………..335 第六章 基督教處境化………………………..337 一、處境化與處境神學………………………..337 10 繼承、批判與轉化 三向並重與改革宗正統神學處境化 二、批判性處境化…………………………..338 三、創造性處境化…………………………..340 四、時代性處境化 …………………………..342 第七章 處境化四大原則 ……………………..343 一、堅持聖經真道的超越性和規範性……………….343 二、堅持聖經真道的關聯性和針對性……………….345 三、堅持聖經真道的動力性和戰鬥性……………….346 四、堅持聖經真道的奧秘性和經歷性……………….348 第八章 處境化五大落實……………………..349 一、個人的歸正…………………………….349 二、家庭的更新…………………………….352 三、教會的變革…………………………….354 四、社會的改良…………………………….356 五、世界的歸正…………………………….359 第九章 處境化五大側重……………………..361 一、強調基督教神學之歸正…………………….361 二、堅持樂觀的未來論導向…………………….363 三、注重世界觀模式的轉換…………………….364 四、突出基督教公共神學………………………367 五、最大的突破在於靈修神學…………………..369 第十章 發展三大策略……………………….372 一、品質上的提升…………………………..372 二、數量上的增長…………………………..374 目錄 11 三、事工上的開拓 …………………………..375 第四卷 聖學為體 世學為用…………………..377 第一章 聖俗……………………………379 一、聖俗之聖………………………………379 二、聖俗之俗……………………………..380 三、聖俗不二……………………………..380 第二章 道器……………………………382 一、道器之道……………………………..382 二、道器之器……………………………..383 三、道器不二……………………………..384 第三章 體用……………………………387 一、體用之體……………………………..387 二、體用之用……………………………..388 三、體用不二……………………………..389 四、體一分殊……………………………..392 第四章 聖學為體：特殊啟示和教會正傳…………394 一、系統論……………………………….395 二、實在論……………………………….397 三、前提論……………………………….398 四、聖約論……………………………….399 五、國度論……………………………….401 六、神法論……………………………….403 12 繼承、批判與轉化 三向並重與改革宗正統神學處境化 七、美德論……………………………….406 八、經院主義……………………………..408 第五章 世學為用：普遍啟示和經世致用…………411 一、規範性……………………………….411 二、超越性……………………………….412 三、絕對性……………………………….413 四、普世性……………………………….414 五、開放性……………………………….414 六、包容性……………………………….415 第六章 聖俗、道器與體用的圓融………………416 一、神聖秩序說…………………………….416 二、宗教根源說…………………………….417 三、普遍恩典說…………………………….419 四、區域主權說…………………………….420 五、方面法域說…………………………….422 六、個體結構說…………………………….436 七、自發自願說…………………………….437 第五卷 仁教心學 法治德政…………………..441 第一章 仁教——純正的教義…………………..445 一、教義的秩序…………………………….445 二、觀念的力量…………………………….447 三、聖愛的教訓…………………………….448 四、解經的鑰匙…………………………….449 目錄 13 五、仁教三大重點…………………………..450 六、聖約與國度之愛………………………….451 七、人生的境界…………………………….452 第二章 心學——心靈的更新…………………..454 一、心靈的秩序…………………………….455 二、意識的力量…………………………….456 三、敬虔的生活…………………………….457 四、心靈的變革…………………………….458 五、心學三大要點……………………………459 六、聖約與國度的自由………………………..460 七、心靈的修證…………………………….460 第三章 法治—— 制度的改良………………….463 一、社會的秩序…………………………….464 二、律法的力量…………………………….465 三、律法與宗教…………………………….465 四、社會的變革…………………………….466 五、法治三大要點…………………………..467 六、聖約與國度的律法………………………..467 七、信心的果子…………………………….468 第四章 德政—— 品格的建造………………….470 一、存在的秩序…………………………….470 二、中國人的三不朽………………………….471 三、基督徒的三不朽…………………………473 四、四大圓融……………………………..474 14 繼承、批判與轉化 三向並重與改革宗正統神學處境化 五、不一不異論…………………………….475 六、德政三大要點…………………………..476 七、基督徒七大美德…………………………477 八、聖約與國度的追求………………………..478 第五章 圓融——文化的轉型………………….480 一、文明的秩序…………………………….481 二、文明的力量…………………………….483 三、文明與信仰…………………………….485 四、文明的轉型…………………………….485 五、文明與圓融…………………………….486 六、世界兩大文明…………………………..487 七、聖約、國度與文明的契合……………………488 第六章 聖約與文明五大要素………………….491 一、立約者：仁教與上帝的超越性………………..493 二、受約者：心學與存在的等級性………………..495 三、約法：法治與人生的倫理性………………….497 四、賞罰：德政與儀式的誓約性………………….500 五、更新：圓融與未來的繼承性………………….503 六、文明的整體性與綜合性…………………….505 第七章 文化轉型與中國未來………………….507 一、聖約文明推動社會轉型…………………….508 二、文化轉型帶動秩序重建…………………….513 三、歷史進程中的聖約與國度……………………515 四、政治進步與社會改良………………………519 目錄 15 五、以聖約文明更新中國………………………520 六、教會要擔當文明使命………………………523 七、文明世界與聖約未來………………………526 要以耶穌基督為君王和救主，不以任何個人或組織為救世主！ 530 附錄一 雅和博研修院信綱暨釋義……………….531 第一部分 歸正…………………………….531 第二部分 信綱…………………………….533 第三部分 釋義…………………………….535 一、標準…………………………………536 二、上帝…………………………………537 三、救贖…………………………………538 四、教會…………………………………539 五、生活…………………………………541 六、 異象…………………………………545 七、治理…………………………………547 第四部分 附錄…………………………….552 附錄二 雅和博經學結構圖與釋義………………554 附錄三 雅和博經學九大傳承釋義……………….588 附錄四 反“山寨版”基督教十二條…………….666 一、在聖經文本上…………………………..667 二、在信仰對象上…………………………..668 16 繼承、批判與轉化 三向並重與改革宗正統神學處境化 三、在聖經內容上…………………………..668 四、在真道傳講上…………………………..669 五、在基督職分上…………………………..670 六、在末世論上…………………………….671 七、在教牧關係上…………………………..671 八、在靈修神學上…………………………..672 九、在真理體系上…………………………..673 十、在政治神學上…………………………..674 十一、在公共倫理上…………………………675 十二、在文明論上…………………………..675 王志勇簡介與主要著作目錄……………………677 簡介……………………………………..680 |
社長推薦
社長序
我何時聽聞「王志勇」這個名字，已無法得知。但拜網路之賜，常關心華人改革宗圈子的人，尤其是在中國大陸的發展，一定很快就會發現這三個字。
凡是觀看過他的視頻的人，都會被他的絡腮鬍和山羊鬍、洪亮的聲音、耿直的性子感到印象深刻，如同電視劇《水滸傳》裡的梁山泊好漢。對於在南方長大的我來說，這種性格特質是相當少見，而且也很陌生。
2025 年7月，王牧師來台，我第一次和他在台北見面，當時雙方期盼未來能合作出版他的書。我們在一間小餐館用餐，交換新書後，我和他便開始「拉拉呱」（山東人聊天的意思）。話匣子一打開，我原本忐忑的心就一掃而空。沒錯，王牧師還是地地道道的山東人，但也是一位相當熱情、有溫度的人，言談之中，你可以感受到他滿滿的赤子之心。由於我們兩人都是神學愛好者，因此在這方面有相當熱絡的交流。這一次的會面，我有相見恨晚的感覺。
這本《繼承、批判與轉化》的出版歷經波折，當時出版社財務艱難，導致本書遲遲無法付梓。但感謝上帝，經過雙方不斷往來協調，達成可行方案，至終得以出版，以饗有心將基督信仰推至廣大國度的讀者。意外的是，王牧師竟然邀請與他僅有一面之緣的我來寫序，我再次感受到他的熱情與信任。
拜讀王牧師的書之後，我注意到一件事，除了關切信仰在個人層次上的落實外，他還將這份關心延伸至文化、社會、國家的層次上。以賽亞書四十三章提到上帝要做一件新事，祂必在曠野開道路，在沙漠開江河，然後說：「這百姓是我為自己所造的，好述說我的美德。」「百姓」一詞，在英文聖經裡用了「people」一字，這是一個帶有「群體」概念的名詞。上帝的意思是，祂至終要建立的是「一群」子民，而不是少數的敬虔信徒。這個概念起初就出現在上帝給亞伯拉罕的應許中：「地上『萬國』必因你的後裔得福。」地上的萬族、萬民必因「在基督裡」而蒙受「作上帝兒子」的名分與福氣。
王牧師在書中將當今信徒分成「教理派」、「敬虔派」和「文化派」三派。教理派注重聖經啟示和教會傳統的客觀性、規範性的歷史性；敬虔派留意具體處境和心靈體驗的當下性、主觀性的現實性；而文化派則追求社會參與與文化轉化上的公共性、政治性的未來性，筆者對此頗有同感。一方面，這種分法相當貼切，可以對當今的基督教界作出適當的分析和歸納；另一方面，這恰巧也是我在信主之旅中所經歷到的三種轉變。初信主時，我勤讀靈修文獻，渴望和上帝建立親密關係，成為敬虔愛主的信徒；接觸到改革宗的教義和神學後，我讚嘆上帝之道的精深、博大，富有條理，可以幫助我建立有秩有序、前後一致的世界觀；多年後，我擔任了教會領袖，進而開拓、治理並牧養教會，我發現自己不但不能獨享以前所領受的恩典，反而更應推己及人，將其推及至教會，最終廣披於整個社會、文化及國家中。
聖經有一段對完美體制的描述。〈列王記上〉十章記載，示巴女王見所羅門大有智慧，目睹所建造的宮室，群臣分列而坐及其衣服裝飾，又見所羅門在耶和華殿裡所獻的燔祭，她就詫異得神不守舍。示巴女王見證了屬天體制完美實現於地上後，就把這一切榮耀歸給上帝，說：「耶和華─你的 上帝是應當稱頌的！」
改教家加爾文在其《致英格蘭王書》裡，期勉英格蘭王愛德華六世在王國內堅持改教工作，他列舉了教會濫用職權、各種儀式、教會選舉與大學等弊端。當時，歐洲基督教世界深陷教皇制迷信的深淵，不但根深蒂固，又廣為散播，以致無法很快斬草除根。即便如此，加爾文仍提出針砭之方，期勉年輕的英王不可叫人小看他的年輕，應當勤於政事，恢復對上帝虔敬的崇拜，剷除殘餘的陋習與迷信、維持孕育聖工種籽之教育體系的純淨。
加爾文並沒有滿足於培養個人的敬虔、建立有條不紊的思想體系，他更在仇敵環伺的日內瓦內，無視各樣的險惡，排除萬難，將這屬天恩澤廣披至整個城邦。又因他廣大的國度觀和胸懷，勤於提筆著述、致信於王公貴胄，期盼他們按照上帝的藍圖建造自己的國家，使得世人，信徒與非信徒，至終得見上帝的榮耀，將一切榮耀歸給至高上帝。
王牧師的新書重新提醒當代基督徒有識之士，看見上帝心意中的心意，重新凝視上帝賦予的使命，以上帝的教會、國度為念，以諸般的智慧、敬虔，在個人、家庭、教會，社會及國家中，致力於上帝廣大國度的推廣，甚而達到地極。願主使用這本書！願主的旨意行在地上，如同行在天上！
詹益龍
迦南翻譯出版社社長
作者簡介
- 作者簡介：王志勇牧師
現任美國雅和博研修院院長、倫敦三一聖經公會編輯。學歷為中國政法大學學士，北京大學法學碩士，牛津大學訪問學者，美國加爾文神學院神學碩士，美國西北浸信會神學院教牧博士。研究領域為基督教哲學、神學與法學。
1966 年生於中國大陸山東，1997 年在北京從律師業蒙召全職參加宣教與牧會侍奉，
2000 年在北京家庭教會改革宗長老會中按立為牧師。
2003 年在北京創立“中國改革宗神學網站”（www.ahavah-institute.org），
2012 年在美国創辦“雅和博研修院”。
致力於研究與傳播十七世紀英美清教徒神學為代表的古典改革宗神學，結合歐美文化保守主義與中國傳統文化，宣導：「聖學為體，世學為用；仁教心學，法治德政；歸回聖經，訪問古道；通達時務，聖靈內證；敬畏上帝，信靠基督；愛主愛人，守約守法」的基督教世界觀與文明論。
致力推行：「經學、修道和牧靈」三者合一的基督教研修院，促成中國教會與社會的悔改、和解、重建之道，由皇權專制為主導的醬缸文化轉向敬天愛人為特色的聖愛文明。
王志勇牧師被譽為「中國改革宗神學領軍人物」之一，並被評入2014 年、2016 年「年度百名華人公共知識份子」。
書籍資訊
書名：繼承、批判與轉化：三項並重與改革宗正統神學處境化
作者：王志勇
譯者：
編輯：
出版社：迦南翻譯出版社
裝訂：平裝
ISBN：978-626-95137-9-6
頁數：679頁
重量： g
尺寸：cm
原文書名：
版權資訊
《繼承、批判與轉化──三向並重與改革宗正統神學處境化》
Inheritance, Criticism, and Transformation
——Three-pronged approach and the contextualization of
Reformed orthodox theology in China
(繁中)尺寸 17 × 3.3 × 23 cm（18K）
(繁中)頁數：680頁
．作者/ 王志勇(Paul Wang)
．策劃出版/ 雅和博研修院
．出版發行：迦南翻譯出版社
．負責人：詹益龍
．電子郵件：[email protected]
．網 站：www.exoduspress.net ( 繁體)
．封面設計/ 白旭文
版權所有 請勿翻印
Chinese edition © 2021 by 王志勇(Paul Wang)
Printed in Taiwan
ISBN: 978-626-95137-9-6 ( 平裝)
2026 年 7 月 （第一版）
© 版權所有 王志勇
